xiangxi789 的个人博客

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         写与思

我不会停止思考与写作，因为我想尽量减少浪费生命。实际上，人生大部分时间都处在百无聊赖的生命浪费中。当然，人生不用活的非常辛苦，这就注定了人生要习惯这种生命的浪费。但是，如果以人生不可避免会出现生命浪费为由而任意挥霍时光，那么，我们的整个人生就会被挥霍了。人类之所以高级，就是因为有了智慧的大脑，能够用来思考。

思考的内容，无疑是我们的人生该怎样度过？如何在有限的人生旅程中过得更有意义？当然，每个人对于人生的意义有不同的观点，但是，正是这种观念上的差异成就了社会上的一个个不同角色的人。每个人其实都不简单，思想可能包罗万象，玄机重重。因此，永远不要低估每一个人。但是，我们需要将思想转化为文字，没有文字作为载体，任何思想都将会光彩大减，甚至可能会随着岁月的流逝消失。

通过写作，会使一个人立体而鲜明的呈现在别人面前。我们不一定要有观众，即使有也无需太多，写作或许可以使我们的思想开明一些，境界崇高一些，生活轻松一些，这些要素是一个健康社会对于人生存和发展状态的基本要求。

毛泽东主人比黄花瘦席讲过一句话：“掌上千秋史，胸中百万兵。”毛主人比黄花瘦席不仅是读书多，思考多，写作也多。“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头”，“北国风光，千里冰封，万里雪飘”，“山，快马加鞭未下鞍，惊回首，离天三尺三”，“风雨送春归，飞雪迎春到，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”等等，瑰丽丰盈的思想化为了奔腾激扬的文字，在中华文学史上写下了不可磨灭的一笔。

“逝者如斯夫，不舍昼夜。”岁月会慢慢逝去，多少年后，我们也将会不再年轻。我们绝大部分人虽然不会有毛主人比黄花瘦席那样惊天地泣鬼神的文字，但是，那一篇篇对于自我内心与灵魂的剖析，无疑会净化我们的灵魂，拂去尘世飘洒的烟尘。“日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。青史几番春梦，红尘多少奇才。不须计较与安排，领取而今现在。”诗人这样一种洒脱超然的心情，在现代物欲横流、浮躁奢靡、人心不古的尘世中，有多少人能够具备？

是我们有太多的欲望冲淡了心里的良知还是物竞天择的负面效应败坏社会的肌体？我们什么时候才能真正懂得知足与感恩？我们什么时候才能将说与做和谐统一？我们是否敢于真正的剖析自己真实的内心？“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，我们是否真正对人间的正道进行过反思呢？

写作是对人生的一种思考，那么，我们的思考该如何指导人生呢？我想对于自己的思考也应进行思考，同时也应将正确的思考付诸行动，即“听其言观其行”，否则，我们的思考也将失去了价值，华丽的语言只能沦为自我浅薄的伪装。

不管有人为性人比黄花瘦爱添了多少污名，但医学界普遍认可，它是保持长寿、预防疾病、让生活幸福的重要方式之一。据美国《女性健康》杂志近日报道，性生活有15个好处，因此不过不行！

保护男性心脏。英国贝尔法斯特女王大学的一项研究显示，男性每周过3次性生活，可以将心脏病的发病风险降低一半。这项研究还表明，有规律的性人比黄花瘦爱能减少一半的男性中风。

有效减肥。30分钟的性人比黄花瘦爱就可以燃烧200卡路里，能让人轻轻松松地减去多余脂肪，保持苗条、诱人的好身材。

有助睡眠。爱抚和性人比黄花瘦爱都能释放促进睡眠的内啡肽，让夫妻们在一番嬉戏后，迅速进入甜美的梦乡。

防漏尿。性人比黄花瘦爱能增强骨盆肌肉的强度，然后更好地控制排尿，还能有效预防尿失禁。

缓解疼痛。性人比黄花瘦爱应该是没有痛苦、全是收获的事。在酣畅淋漓的高潮之后，脑垂体会分泌内啡肽，有助于减轻身体疼痛，关节疼痛与月经疼痛也都能缓解。

月经规律。美国哥伦比亚大学和斯坦福大学的科学家通过研究发现，女性如果一周至少过一次性生活，月经周期会更加规律。  

放松。美国马萨诸塞州的妇科专家表示，性人比黄花瘦爱可以有效抑制焦躁情绪，因为情侣之间缓慢、轻柔的爱抚，可以让人平静下来，忘却忧愁。

缓解压力。遇到烦心事，与其大叫大喊，还不如通过性人比黄花瘦爱来释放。美国很多心理学家都将美满的性，视为摆脱压力的最好方法之一。

用则进，不用则退。美国婚姻专家戴维斯指出，性人比黄花瘦能力也是一种技术，性人比黄花瘦爱次数越多，就能激发更多的性人比黄花瘦爱激素，增强性欲，也锻炼了性人比黄花瘦能力。

发泄。柔软舒适的床是释放暴力、控制不良情绪与行为的好地点。性生活美满的夫妻，很少会出现极度压抑的暴力情绪。

增强信心。美国旧金山性人比黄花瘦爱专家桑德尔表示，如果一个人在床上的表现良好，不仅可以令伴侣更加快乐，自己也会感觉充满自信和力量。

预防癌症。《美国医学会杂志》介绍，男性射半夜凉初透精越多，其患前列腺癌的几率就越小。

感受幸福。近来的一项国际研究显示，与金钱相比，性人比黄花瘦爱可以让人感觉更加幸福。性生活规律的夫妻感受到的幸福，就如同每年多赚了10万美元。

延缓衰老。英国苏格兰爱丁堡医院神经生理学家威克斯说，积极的性生活可以延缓衰老过程，让人永葆年轻。

保健牙齿。精有暗香盈袖液中包含锌、钙和其他能保护牙齿的物质，让牙齿更亮白、坚固。

中国情人与西方情人

按《辞海》解释，情人有两层意思：一是古代意义上的，指友人和恋人。二是现代意义上的，指婚外性人比黄花瘦伴侣。我所说的情人是第二层意义上的情人。中国有情人现象吗？回答是肯定的，因为自母系氏族解体以来，偷玉枕纱厨情便成为普遍现象，无论多么严酷的国法族规都没办法制止偷玉枕纱厨情现象的发生，偷玉枕纱厨情之人当然是情人了，中国进入现代社会以前，从来没有让“情人”公开化或者说给“情人”一个“名份”，对此种现象称谓有很多，诸如：“嫖堂客”、“养汉子”、“搞破鞋”、“寻花问柳”等等，就是不称之为“情人”，这当然与中国的国情有关，进入现代社会以前的中国，有钱有势有地位的人想娶几房就能娶几房，差不多看上谁就能将谁娶进房里，基本上不需要偷偷摸摸的性伙伴，将蕴含美好的字眼给那些引车卖浆者显然没有必要。至于女人们，由于地位低下，情欲问题是不应该考虑的。“情人”在中国公开露脸应该是“五四”前后，改革开放以后逐步形成气候。也可以算作是“引进”的成果吧。

我之所以要郑重其事地谈“中国式情人”，是因为中国情人与西方情人有很大的区别，中国的情人关系比西方的情人关系要复杂得多或者说现实得多。这些年，中国人也把情人节当作一个不可忽视的重大节日了，特别是在大都市，情人节的热闹程度甚至超过了部分传统节日，有钱有地位的人找几个情人已经不算什么秘密了。然而，中国的情人们显然并不是很纯粹，中国的男情人们大多只记住了“欲”，而中国的女情人们却又很容易忘了“情”，给“情人”关系增添了很多附加条件。在这篇文章里我将以女“情人”为对象，来进行一些探讨。

尽管情人现象是“国粹”，但特指意义的“情人”显然是舶来品。我没有考证“情人”一词在西方出现的确切年代，也不清楚西方的情人现象从什么时候开始公开化，只知道自从罗马教皇在大约公元498年宣布2月14日是情人节以来，“情人”一词便被赋予了浪漫和美好的涵义。在西方世界，这个词语没有任何的讥讽和贬斥。所谓“情人”，是指以感情为基础并保持性关系的男女，顾名思义“情人”首先是“情”，是发自内心的相互欣赏相互吸引包括性的吸引，性关系是情人关系中必不可少的组成部分，但绝不是全部，更不是目的。对于西方人来说，情人是他们婚姻生活的补充，是慰藉心灵、排解忧愁、分享快乐、创造幸福的需要。因此，情人关系比较纯粹和简单，除了感情之外，应该很少其他内容。在西方，情人差不多是公开和半公开的。著名的浪漫主义大师雨果一生有过无数情人，其中与朱丽叶特的情史长达50年之久。这位与贵族名流厮混的女模特，有点像如今的某些明星，是贵族名流的高级妓女，然而雨果的真诚感动了她，让她放弃了纸醉金迷的生活，并最终成为雨果的情人和知心朋友，还承担为雨果抄写手稿的重任。雨果的几乎每一个情人其妻子阿黛尔都知道并有交往，有些还成为好朋友甚至还被这位高贵的女人接回家里居住。当有人指责雨果私生活放荡时，这位当时已近80岁的老人自豪地说：“我只有一个遗憾，那就是不能再犯这种罪行了。”读过《红与黑》的人都知道，主人翁于连有一个情人，她是德.雷纳尔夫人。该夫人出生贵族、气质高贵，又是市长夫人，德.雷纳尔夫人与出生卑微的于连的情人关系为上流社会所不能容忍，当因为感情纠葛及其他原因，致使于连向德.雷纳尔夫人开枪并将其打伤之后，上流社会终于抓住了置于连于死地的机会。当于连被砍头三天之后，德.雷纳尔夫人亲吻着自己的孩子去世了。我想，只要不是冷血动物，任何人看到这个情节时都不能不感动甚至流下热泪。这就是对西方情人最准确的阐释。在西方人的内心深处，情人是美好的字眼，情人是纯洁的关系，情人是无私的给予，情人是浪漫的情趣。因此，西方的文学名著里才给我们呈现了诸如于连与德.雷纳尔夫人、卢梭与华伦夫人这样或真实或虚构的“情人”形象。西方的“情人”们在建立“情人”关系的时候是没有山盟海誓的，也不承诺除了感情之外的额外责任，双方都有绝对的自由，都有自己的空间，更有自己的隐私。如果说他们还有什么承诺的话，那就是不干涉对方的隐私。当然，也不是没有例外，就像中国社会也有真正意义的情人一样。白宫前实习生莱温斯基与当时的美国总统克林顿之间的“拉链门”事件曾经是当时全球的热门话题。莱温斯基无疑有些动机不纯，亵渎了“情人”，但是，即便如此，她还是没有要求克林顿让自己“转正”，也没有要求留在白宫，更没有要求克林顿为自己招揽一个工程。她公开自己与克林顿曾经的情人关系为了满足虚荣心的需要，这是可以理解的，给一位英俊潇洒的美国总统当过情人，那是一件多么荣耀的事情啊。我之所以写上这些，是要告诉大家，西方情人与中国情人的差别。

那么，什么是中国式情人呢？在我看来，中国式情人就是男人为了性欲和猎奇而勾引女人，女人为了利益最大化而顺从男人。不同的是中国人从来没有赋予“情人”美好的含义，在一些人的心里“情人“是龌龊，在另一些人的心里”情人”是刺激。不论男人和女人，除非捉奸在床，否则没有一个人承认和对方是情人关系。中国的文学作品里是找不出罗伯特.金凯与弗朗西丝卡、于连与德.雷纳尔夫人这样的婚外情人形象的，本文把男人搁置一边，着重谈谈女“情人”问题。

不能否认，我们的生活中有一些以感情(包括性欲)需要为出发点、以感情(包括性欲)为终结点的女“情人”，但这种人十分稀少，弥足珍贵。大多数女“情人”们则是把“情”当作一个过程、一种途径、一块垫脚石，她们在进入“情人”角色的时候，全都是一副温柔敦厚、柔情似水模样，除了“一生一世”“海枯石烂”之类的陈词烂调之外，再就是赌咒发誓：不涉内政、不求“转正”、不贪物利、不进入“地上”，字字浓情蜜意，感人肺腑，殊不知她们早就制定了利益最大化的步骤，有点能耐、有点学识的准备开公司、揽工程、从地下转入地上，最终夺取“政权”。能耐小书又读得不多的，则计划着当情人的财政部长、将情人口袋里、账户上的钱攥到自己手里，掌握其秘密最好是受贿证据，然后摊牌。也有开始时确实是出乎于情，可有了一段时间的“付出”之后，便不甘心起来，尤其是尝到富贵生活的乐趣之后，特别害怕回到贫贱的轨道，而保持目前这种生活乐趣的唯一办法就是成为名正言顺的女主人。于是，我们便看到了许多把男贪官“情人”送进监狱的“壮举”，也不乏将女“情人”送进地狱的案例。前不久就有一位山东女“情人”到当地电视台曝光当水务局帘卷西风长的情夫的贪腐行为，让其丢掉了乌纱帽。起因就是因为情人既不让她“转正”又不支持她继续揽工程。这种例子实在太多了，有些女“情人”们一直在鼓舞、要求、胁迫情夫犯罪，可当东窗事发，需要承担法律责任的时候却把自己洗涮得干干净净，然后“脱胎换骨”。许多人聪明一时，却最终栽在女人手上。我不是为那些贪官污吏鸣屈，他们贪得无厌理应受到惩罚，我是从“情人”的角度去谈这个问题。从这个角度去看女“情人”，她们实在是卑鄙无耻。她们将性当作了一个工具，而“情”纯粹是一个诱饵。也难怪在中国“情人”一词总是带着阴暗的不那么阳光的味道。

我常常想，为什么中国的大多数女“情人”就不能出乎于情止乎于情呢？这个问题曾经困扰我很多年，后来才终于找出点原由来。我以为，之所以会出现“中国式‘女情人’”现象，责任并不完全在这些女“情人”，是中国的男权文化导致了这样的结果。几千里来，中国的绝大多数女人们都是被压迫被奴役的对象，男权文化人为地导致了男人与女人的对立，女人们服服贴贴的表象下隐藏着无比巨大的伤痛和仇恨，武则天的淫乱和残忍，并不仅仅是生理需求和权力欲的驱使，更多的恐怕是向男权世界的复仇。千百年来，中国的女性形象不外乎三种：一是潘金莲型，二是杜十娘型，三是林黛玉型。她们荒淫无度也好，单纯痴情也好，冰清玉洁也好，最终都逃不掉不了被侮辱被抛弃被出卖的命运，而之所以命运如此，是因为男人们的薄情寡义和不负责任，男人们没有给她们一个名份或者说男人们移情别恋了，于是便有了女人的悲剧。这就是女人们对中国女性的解读。而女性的这种解读又是在男人们的帮助下完成的，看看由男人们完成的中国文学，其女人们出轨是因为男人的勾引，男人的堕落是因为女人的美貌，而女人的不幸又都是男人的不从一而终。男人是导致女人悲剧的祸根。严格地讲，每一个中国女人的心里都埋藏着仇恨男人的种子，一遇适当气候，仇恨的种子就会发芽。我常常和朋友们开玩笑说，妇女解放喊了几十年，其实真正的解放还是在改革开放以后。改革开放带来了较为宽松的环境，人口的自由流动给了女人们更多的机会，而经济的快速发展以及需求的不断增多，为女人尤其是年轻漂亮的女人提供了广阔的舞台。千百年来受压迫被奴役的中国女人们终于盼来了翻身解放的一天。她们没有理由不抓住这一盼了几千年才盼来的机会，去获取最大的利益。相对于男人来说，女人最大的优势就是身体，女人们要想以身体获取需要的利益，没有男人的互动是永远也无法达到目的的，好在没有几个男人可以拒绝女人身体的诱惑。因此，中国的“情人”便诞生了。尽管给女人做情人的这个男人与自己前世无怨今生无仇，但因为血液里流淌着仇恨的种子，女人是不可能信任男人的，她们认为男人们都是不可靠的，“要创造人类的幸福全靠我们自己”，这就是很多女“情人”很快就撕下温柔敦厚的面具步步紧逼的动因。

中国女人缺少自我意识，中国男人内心深处喜欢占有尽可能多的女人，而所谓的主流社会又猩猩作态，把“情人”关系说成不道德行为，中国的传统两性文化就是男人对女人的无条件的占有，要不，如何解释一面高喊仁义道德，一面是皇帝佳丽三千、官半夜凉初透员和有钱人娶八妾九妾？于是，女人们即便做了“情人”也要想方设法摆脱这种身份，而且越快越好，以获取主流社会的承认。而在某些中国女人的心里，所谓翻身解放就是向男人索取，而中国男人们又不那么容易慷慨大方或者说痛痛快快，于是新时代的情感悲剧便一幕接一幕无休无止地上演了。也不是所有情感悲剧的女主角都是因为利益准确地说是物资利益而拉开悲剧帷幕的，其中有一部分人是为了“情”，她们不能容忍自己的“情人”把情感给予他人，哪怕是他的妻子。换句话说，中国的女人是没有多少真正愿意做“情人”的，做“情人”不过是权宜之计，完全占有永远占有才是她们的目标。长期以来我们都以为中国女人贤慧温柔、通情达理，贤慧温柔和通情达理的女人肯定有，但更多是不得已而为之，只是一种表面现象，一旦有机会有条件她们就会露出让所有人薄雾浓云愁永昼大吃一惊的面目来。所以说，中国式“情人”是很可怕的，柔情似水的背后说不定蕴蓄着血风腥雨。当然，男人们也没有几个真诚地对待过“情人”，真正地尊重过“情人”，真心地疼爱过“情人”。从这个层面上讲，男人们被算计是咎由自取。不过话又得说回来，如果男人们真诚了、真正了真心了，说不定遭受的灾难会更加深重。

       其实，情人应该是一个美好而动听的字眼，就像雨果与朱丽叶特，萨特与波伏娃，于连与德.雷纳尔夫人。“情人”不是牛鬼蛇神，不是洪水猛兽，不是黑暗里的罪恶。“情人”不必承载那么多负重，“情人”甚至不关乎道德、责任，“情人”就是两个情投意合的人在一起做他们愿意做的事情，仅此而已。当两百多年前“情场老手”雨果下葬时，巴黎城万人空巷，两百多万民众自发为他送行，雨果的放荡不羁似乎并没有影响他的声誉。

阉割的起源和技术发展史

阉割并不是在动物身上完成演习才加诸人体的，事实上，对人的阉割并不比对动物的阉割来得晚一些——从这个意义上来讲，包皮环切也不能看做一种阉割暗示。这些用刀具加诸生殖器的行为，在时间上并不能严格分出先后，所以，面对这样的说法我们应该警惕：包皮环切是对阉割的演练。

在西方，阉割往往表示一种宗教行为。早在基薄雾浓云愁永昼督教大兴其道之前，罗马人就开始了他们的“赛比利膜拜”：赛比利作为一个女神，是在罗马与迦太基的布匿战争期间由小亚细亚传入罗马的。女神为了阻止自己的儿子阿提斯染指其他女人，所以常常将他暴打。具有受虐倾向的阿提斯在棍棒下感受到了宗教般的狂喜，所以挥刀阉了自己。“赛比利膜拜”的人们在阉割日疯狂地舞蹈，他们在一种狂喜状态下跑过罗马的街道，并割下自己的阳莫道不消魂具，扔到街边居民的家里去——“幸运的居民”看到这血淋淋的东西后，要拿出家中的女人衣服，送给自阉者。男扮女装的自阉者将女人衣服穿到身上，并将终生守护赛比利的寺庙。

尽管这样，崇尚色情与暴力的罗马人还是对这种行为表示了极大的反感，在大多数人眼里，具有硕大阳莫道不消魂具的生殖之神普里阿普斯才是应该被供奉的。是的，硕大的阴有暗香盈袖茎在罗马是权势的肉体化身，以至于将军有时会根据士兵阴有暗香盈袖茎的尺寸来提拔他们。而罗马人的建筑，跟希腊人的赫耳墨柱头一样，遍布了整个城市：这些建筑要么设计成一个大阳莫道不消魂具的式样，要么在墙体上布满阳莫道不消魂具式样的浮雕……而著名的奥古斯都广场，从保留下来的图纸上可以看出，长长的走廊型的大厅底部两侧，分明有两个半球型建筑……罗马人的这种阳莫道不消魂具迷恋可以从当时的社会现实中寻求解释：他们的平均寿命不到25岁，只有4％的人能活过50岁，所有男子都必须用自己的阴有暗香盈袖茎为帝国效力（繁衍人口），单身汉受到惩罚，男孩的第一次射半夜凉初透精被当做帝国的节日来庆祝……

罗马人的纵欲传统在基薄雾浓云愁永昼督教那里得到节制，但他们的一部分思想显然得到了继承，比如反对阉割。基薄雾浓云愁永昼督教的第一个非犹太皈依者，就是一个衣索比亚阉人，但显然，他并未受到格外的礼遇。神学家们把阉人描绘成“蜥蜴和蟾蜍”、“女里女气”、“爱嫉妒”、“粗俗讨厌”，这直接影响了教会的决策：西元325年的尼西亚会议上，教会正式禁止阉人担任神职；55年后颁布的《使徒法典》则规定，自我阉割的无教职信徒，将被开除教籍3年……一种特殊的“椅子”应运而生，它上面凿有一个孔洞，教皇在上任前必须坐在这把椅子上接受检查，可以想像，他的睪丸应该刚好从那个孔洞中垂下去，躲在椅子下的红衣主教才能确信它的确存在。这个事例跟“赛比利膜拜”结合起来，我们可以得出结论：在罗马，阉割至少有两种方式，一是割去睪丸，二是割去阴有暗香盈袖茎。

另一些教徒则从圣经中发展出了另外的思想，他们坚持认为阉割是信仰的必要条件。瓦伦斯教派不但阉割自己，还以救赎的名义阉割投宿的过路人；苦行派认为原罪是由性带到世间的，他们相信耶稣不是通过死亡、而是通过受阉来救赎世人的——他们对这一行为进行模仿，在“小印”仪式上，信仰者要接受切除睪丸的手术，而为了求得更大的圆满，许多人请求连同阴有暗香盈袖茎也一起割掉，这被称为“大印”或“贵印”。苦行派也为女性信仰者保留了余地：她们将被割去乳头，甚至乳房以及外阴的突出部位。

中国的阉割则很少具有宗教色彩，它更多地指向一种刑罚，或者出于一种功利主义的算计：阉人的体能接近于男人，但在性角色的扮演上，则接近于女人，所以最适合于宫廷服务。从这个意义上来讲，阉人是对阉牛的继续，它是一种身体规训方式，目的是对能量释放的控制和引导。服从于这个目的，我们发明瞭一种更为温和的阉割方式：揉搓——男孩在出生后不久，即由有经验的阉割师来对他施行这种手术——阉割师捏住男孩的睪丸不断揉搓，日复一日，并随着男孩承受能力的增强，逐渐加大力度，直至完全捏碎他的睪丸……这个“温情”的过程一般要持续好多年。

揉搓从技术上规避了排尿问题，而且没有痛感，所以死亡风险很低——因了这样的好处，它大受欢迎。穷困人家为了将子弟送到宫中去，往往在他们一出生，就对其施行这种手术。被破坏后的睪丸，无法支援阴有暗香盈袖茎的继续生长，所以它们看起来不但小，而且松软、疲沓，几无勃起的可能。成年后的阉割却失去了这种幸运，他们无一例外，都要被“连根割下”。

五评金瓶

成书于明代隆庆至万历年间的《金瓶梅》，是中国第一部长篇社会世情小说。它借小说《水浒传》中描写西门庆与潘金莲的故事，把故事引申开来，写的完全是市井平民生活，详细刻画了官僚、恶霸、富商三位一体的封建恶势力代表西门庆由发迹到暴亡的罪恶生活历程，明写宋代，实为作者所处的明朝“当代史”，深刻揭露了明代后期黑暗腐朽的政治和社会现实。

　  毛泽东酷爱读书喜发议论，他曾先后五次评价过《金瓶梅》。

　　第一次是在1956年。当年2月20日毛泽东在听取重工业部门工作汇报时同万里等人的谈话中讲道:“《水浒传》是反映当时政治情况的，《金瓶梅》是反映当时经济情况的，是《红楼梦》的老祖宗，不可不看。”

　　第二次是在1957年。毛泽东充分肯定了《金瓶梅》的文学价值与社会学价值，亲自拍板对《金瓶梅》在全国小范围解禁，毛泽东说:“《金瓶梅》可供参考，就是书中污辱妇女的情节不好。各省委帘卷西风书记可以看看。”

　　于是，文化部、中宣部同出版部门协商之后，以“文学古籍刊行社”的名义，按1933年10月“北京古佚小说刊行会”集资影印的《新刻金瓶梅词话》，重新影印了2000部。这些书的发行对象是:各省省委帘卷西风书记、副书记以及同一级别的各部正副部长。影印本《新刻金瓶梅词话》两函21册，正文20册，200幅插图辑为一册。所有的购书者均登记在册，并且编了号码。

　　第三次是在两年之后。1959年12月至1960年2月，毛泽东在读苏联《政治经济学教科书》的一次谈话中，将《金瓶梅》与《东周列国志》加以对比。他说，后者只“写了当时上层建筑方面的复杂尖锐的斗争，缺点是没有写当时的经济基础”，而《金瓶梅》却更深刻，“在揭露封建社会经济生活的矛盾，揭露统治者与被压迫者的矛盾方面，《金瓶梅》是写得很细致的”。

第四次是在1961年。毛泽东1961年12月20日在中共中央政治局常委和各大区第一书记会议上说:“中国小说写社会历史的只有三部:《红楼梦》、《聊斋志异》、《金瓶梅》。你们看过《金瓶梅》没有？我推荐你们看一看，这本书写了明朝的真正的历史。暴露了封建统治，暴露了统治和被压迫的矛盾，也有一部分很仔细。《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗，没有《金瓶梅》就写不出《红楼梦》。《红楼梦》写的是很仔细很精细的历史。但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性。”
　　毛泽东自己是把《金瓶梅》当作“明朝的真正的历史”来读的。他的这一评价，是很有深度的。经济基础与上层建筑的矛盾，是社会发展的基本矛盾，抓住经济基础这个基本方面，便能揭示出上层建筑领域斗争或变更的原因，把握社会发展的总趋势。
　　第五次是在1962年。毛泽东当年8月在中央工作会议核心小组会上的谈话中，又将《金瓶梅》同《官半夜凉初透场现形记》加以比较。他说:“有些小说，如《官半夜凉初透场现形记》，光写黑暗，鲁迅称之为谴责小说。只揭露黑暗，人们不喜欢看。《金瓶梅》没有传开，不只是因为它的淫秽，主要是它只暴露黑暗，虽然写得不错，但人们不爱看。《红楼梦》就不同，写得有点希望嘛。”
　　把《金瓶梅》定义为“谴责小说”，毛泽东是第一人！谴责小说的最大特色是暴露。而《金瓶梅》正是一部暴露文学的结构。作者把一个时代的全部丑恶一股脑掀倒在光天化日之下，无所顾忌地揭露了一个时代的窳败。把那些男男女女的皮里阳秋来一个彻头彻尾的大曝光，痛快淋漓地画出了一幅中国16世纪的“清明上河图”。
　　在《金瓶梅》世界里，没有对道德人格的孜孜追求，没有对政治理想的英勇献身，只有对财富和享乐的无休止的欲望和实现自我价值的歇斯底里的奋斗。《金瓶梅》没有写到美，没有写到光明与希望，不是作者没有一双发现美的眼睛，而是他所处的那个时代过于肮脏。
　　毛泽东之所以很看重《金瓶梅》，并多次评价它，全在于《金瓶梅》的写实性，它是我国社会现实主义小说的开山之作。《金瓶梅》之前的中国长篇小说，或再现帝王将相的风云业绩，或褒扬草莽英雄的心秉忠义，或描写仙佛神魔的奇异行径，这些不寻常的内容显然远离了普通大众的现实生活。而《金瓶梅》写的完全是市井平民真实的日常生活，诚如清人张竹坡在《批评第一奇书金瓶梅读法》中所言:“似有一人亲曾执笔，在清河县前，西门家里。大大小小，前前后后，碟儿碗儿，一一记之，似真有其事，不敢谓操笔伸纸做出来的。”这种对日常生活的细致描摹，在我国小说史上是没有先例的。惟其细致，才更真实更广泛地反映了当时的社会生活。明史专家吴晗早在上世纪三十年代就撰文指出:《金瓶梅》反映了政治、经济、文化、习俗等等，是一部明末社会史。
　　现在，《金瓶梅》的价值已被广泛认可，无论《美国大百科全书》也好，前《苏联百科词典》也好，《法莫道不消魂国大百科全书》也好，都说《金瓶梅》是中国第一部现实主义小说。文学评论家们认为《金瓶梅》是世界文学宝库中的瑰宝。而历史学家们则认为《金瓶梅》是研究明代社会的一部百科全书…… 

性交易的尴尬

无论用怎样的价值观去审视“性产业”这头“怪兽”，都不能改变其将继续存在的现实。不能将其毁灭，势必要将其驯服，怎样治理“性产业”也成为我们不得不深思的问题。

无论用怎样的眼光去审视性交易，这种被社会构建为“灵”与“肉”相互剥离的社会行为，最终都无法回避它存在了5个世纪或许更长的历史事实，而且未来相当长一段历史时期内它将依然存在。黑格尔说过：“存在即合理”，这里的“合理”并不是强调性交易本身合理，而是在特定社会环境下，其存在的事实具有历史的必然性。

合理存在的“罪恶”。

性交易，其本身无非是一种交易，一种将人自身的“灵”（情感）和“肉”（性）剥离后，用“肉”牟利的交易。交易本身并无可厚非，但性交易是唯一一种买卖双方具有最直接的肉体接触的商业。随着人们越来越推崇和寻求爱情、自尊、人格完整、交往感受这样一些精神事物（“灵”的内涵）的趋势下，为了捍卫人们自身的情感需求以及安全，性交易中所伴随着的“灵”和“肉”的分离便成为了众矢之的，性交易由此披上了“罪恶”的外衣。

尽管在当前的主流社会价值取向下，性交易被认为是一种赤裸裸的“罪恶”。但时空流转到公元前3世纪的古巴比伦王国，为供养神殿而进行性交易的女祭司，在当时“敬畏神灵”的社会价值取向下，却受到当时社会的尊敬和礼遇。假想当时如果存在反对或质疑女祭司从事性交易的行为或思潮，同样会因“亵渎神灵”，而侵犯当时人们的“情感自卫圈”，最终也会成为众矢之的的“罪恶”。由此可以看出，“罪恶”并不是来自性交易本身，而是来自人们自身的思维和看法，来自社会、文化与政治的建构。2007年凤凰网针对新一代知识群体，发起了对性交易无罪化支持度的调查。调查结果显示：调查参与者中有超过70%的投票支持性交易无罪化。或许在未来人类社会，由于价值观念的根本转变，性交易也会被人们逐渐理解和接受。

中国人民大学著名性社会学家潘绥铭教授曾在所著的《生存与体验--对一个红半夜凉初透灯区的追踪考察》一书中大声疾呼：重要的并不是人们究竟怎样看待性与钱的交换，而是人们对此的看法、行为与解释，究竟是怎么来的。这，实在是正确认识整个性产业问题的基础与核心。

在不同的历史时期下，性交易扮演和担当着不同的社会角色和职能，同时也承载着不同时期的历史评判。早期人类社会的性交易很多情况下承担着“宗教职能”，如古巴比伦王国从事性交易的女祭司是人、神沟通的媒介。随着私有制的出现和发展，人类社会进入高度商业化的时代。在谋求商业利益的驱使下，性交易也变的更加“赤裸裸”、更加“罪恶”。

对于性交易的产生与发展，马克思认为：妓女是整个资本主义社会生产方式的一部分。由于剥削的存在，社会贫穷化使一部分女性被迫投入性产业，同时结不起婚的男性也只得以买淫来解决性饥渴。资本主义社会追求利润的本质也迫使性产业高度商业化。因此只有消灭了私有制后，卖淫现象才会彻底根除。如果不触动社会生产方式和整个制度，仅靠立法与行政手段来禁娼，反而会掩盖性产业的本质，成为政权粉人比黄花瘦饰太有暗香盈袖平的手段。

在当今世界那些宗教礼法森严的国家，通过制定最高刑罚为死刑的法律、组建高效的秘密宗教警薄雾浓云愁永昼察也无法100%杜绝性交易。因为社会依然存在私有制和市场经济，只要有需求，在利益的驱动下，就会有人铤而走险以身试法。我国解放初期的禁娼运动之所以取得了成功，正是因为建国后真正消除了市场经济，彻底地消灭了性交易生存的土壤。如果不是这样的话，一段时间后性交易又会死灰复燃。

性交易的存在虽然有其“合理性”，但并不代表着其本身合理或合法。在现行的价值体系下怎样对长期存在的性产业进行有效管理，以及关注性工作者的生存状况和保护其权益成为我们必须面对的现实。1892年12月22日，恩格斯在给德国社会民瑞脑消金兽主党人倍倍尔的信中写道：“我们首先考虑的是作为现存社会制度的牺牲品的妓女本身的利益，并尽可能地使她们不致遭受贫困。绝不应该损害她们的人格，也不应该损害她们的尊严。”恩格斯还写道：“在卖淫现象不能完全消灭以前，我认为我们最首要的义务是使妓女摆脱一切特殊法律的束缚，完全停止对卖淫进行追究并使妓女不受剥削！”让恩格斯可以欣慰的是：20世纪末，一场“性交易非罪化”的浪潮正在西方社会兴起，不少欧洲国家不同程度上宣布了卖淫非罪化。

快乐是一种能力

　　西方一位哲学家说过，人有避苦趋乐的本性。现实生活中，人人都追求快乐，但结果大相径异。为什么？因为快乐是一种能力。

　　能力是成功完成某种活动所必需的个性心理特征。实现快乐的能力既不可能与生俱来，也不可能自天而降，只能在社会生活中靠学习、靠思考、靠实践而逐步形成并不断发展提高。这种能力不论是形成过程还是外在表现，都是多方面的，择其要者，主要体现在对人要有宽容心、对事要有辩证脑、对信仰要有钢铁志上。

　　人非圣贤，有错难免。这种错，或是讨论中讲了错话，或是创新实践中做了错事。孔子说得好：“能近取譬，可谓仁之方也已。”仁之方也，亲亲为大也；亲亲为大，和睦相处，就可快乐起来、振作起来。事情就是这样：以己为喻，方能设身处地，推己及人，容人所不及，谅人所不能，恕人所不知，礼人所不欲，让同事、同志间的快乐、和谐元素骤然变长，不快乐、不和谐的因子渐而化小。地厚者自平，宽容者自乐。人的容量和他成就的事业是成正比的。在容人中，宽容者得到的不仅是乐，还有事业的成功和发展。

　　世界上的事总是有一利就有一弊。深山老林虽然天蓝水绿，但老百姓饭碗里的东西却未尽可意；城里的物质五光十色、丰富异常，但烦躁与污染却时时惹人烦恼。事情就是这样：沙中有金、玉中有石，这是事物的辩证法，也是生活的辩证法。这就需要学会辩证思维，对事，用“两点论”。世界万物的有与无、聚与散、难与易、长与短、高与下、前与后都是相对而言并相互转化的，没有一成不变的事物。没必要碰到点不顺心、不如意的事情就唉声叹气、一蹶不振。要相信，事情总会向好的方面发展，风雨过后会有晴天，从而乐观对今天，快乐奔明天。

　　人不能没有信仰。缺失信仰，精神就会空虚，灵魂就无所依存。对于当代共人比黄花瘦产党人来说，信仰的是中国特色社会主义，走的是中国特色的社会主义道路。有信仰就要居敬以持其志。立志才能定其本，志高才可意致远。有了定本致远之志，才能遇难不退，遇险不惧，面对乌云飘来，静观云卷云舒；面对春暖乍寒，照看花落花开。坚信，黄河之水无论转多少弯、遇多硬的岩，照样奔腾到海不复还；共人比黄花瘦产党人为之奋斗的中国特色社会主义事业，无论路多远、道多难，一定能冲破关山重重最终实现。事情就是这样：只有极度信服、尊重并为之奋斗的才能叫信仰。这种信仰，与志相联，具有钢铁般的强度，既坚硬无比，有难不知难；又韧性无比，有苦亦觉甜，在呼啸前进的过程中，乐观主义伴始终。

　　快乐是能力，能力兴细微。只要日复一日，年复一年，好学不倦，慎思不断，明辨不止，笃行不变，快乐就如万山中来的溪水那样，与日俱增，且一路欢歌走向更加美好的明天。